| 宋邵康節先生梅花詩十章
其一
蕩蕩天門萬古開。幾人歸去幾人來。山河雖好非完壁。不信黃金是禍胎。
其二
湖山一夢事全非。再見龍雲向北飛。三百年來終一日。長天碧水嘆瀰瀰。
其三
天地相乘數一原。忽逢甲子又興元。年華二八乾坤改。看盡殘花總不言。
其四
畢竟英雄起布衣。朱門不是舊皇畿。飛來燕子尋常事。開到李花春已非。
其五
胡兒騎馬走長安。開闢中原海境寬。洪水作平洪水起。清光宜向漢中看。
其六
漫天一白漢江秋。憔悴黃花總帶愁。吉曜半升箕斗隱。金烏起滅海山頭。
其七
雲霧蒼茫各一天。可憐西北起烽煙。東來暴客西來盜。還有胡兒在目前。
其八
如棋世事局初殘。共濟和衷卻大難。豹死猶留皮一襲。最佳春色在長安。
其九
火龍蟄起燕門秋。原壁應難趙氏收。一院梨花春有主。連宵風雨不須愁。
其十
數點梅花天地春。欲將剝復問前因。還中自有承平日。四海為家孰主賓。
黃蘗禪師詩
日月落時江海閉。青猿相遇判興亡。八牛運向滇黔盡。二九丹成金谷藏。
黑虎當頭運際康。四方戡定靜乘裳。唐虞以後無斯盛。五五還兼六六長。
有一真人出雍州。鶺鴿原上使人愁。須知深刻非常法。白虎嗟逢歲一週。
乾卦占來景運隆。一般六甲祖孫同。外攘初度籌邊策。內禪無慚太古風。
赤龍受慶事堪嘉。那怕蓮池聞白花。二十五絃彈易盡。龍來龍去不逢蛇。
白蛇當道漫騰光。宵旰勤勞一世忙。不幸英雄來海上。望洋從此歎洋洋。
亥豕無訛二卦開。三三兩兩總堪哀。東南萬里紅巾擾。西北千群白帽來。
同心佐治運中興。南北烽煙一掃平。一紀剛周陽一復。寒冰空自惕兢兢。
光芒閃閃見災星。統緒旁延信有憑。秦晉一家仍鼎足。黃猿運兀力難勝。
用武時當白虎年。四方各自起烽煙。九州又見三分定。七載仍留一線延。
紅雞啼後鬼生愁。寶位紛爭半壁休。幸有金鰲能戴主。旗分八面下秦州。
中興事業付麟兒。豕後牛前耀德儀。繼統偏安三十六。坐看境外血如糜。
赤鼠時同運不同。中原好景不為功。西方再見南軍至。剛到金蛇運已終。
日月推遷似轉輪。嗟予出世本無因。老僧從此伏饒舌。後事還須問後人。
奇門通八方。鐵版條條 數。七政四餘都知道。早早早
周呂望乾坤萬年歌
太極未判昏已過。風后女媧石上坐。三皇五帝己派相。
承宗流源應不錯。而今天下一統周。禮樂文章八百秋。
串去中直傳天下。卻是春禾換日頭。天下由來不固久。
二十年間不能守。卯坐金頭帶直刀。削盡天下木羊首。
一土臨朝更不祥。改年換國篡平床。泉中湧出光華主。
興復江山又久長。四百年來更世界。日上一曲懷毒害。
一枝流落去西川。三分社稷傳兩代。四十年來又一變。
相傳馬上同無半。兩頭點火上長安。委鬼山河通一占。
山河既屬普無頭。離亂中分數十秋。子中一朱不能保。
江東復立作皇洲。相傳一百五十載。釗到兔兒平四海。
天命當頭六十年。肅頭蓋草生好歹。都無真主管江山。
一百年前擾幾番。耳東入國人離亂。南隔長安北隔關。
水龍木易承天命。方得江山歸一定。五六年來又不祥。
此時天下又紛爭。木下男兒火年起。一掃煙塵木易已。
高祖世界百餘年。雖見干戈不傷體。子繼孫承三百春。
又遭離亂似瓜分。五十年來二三往。不真不假亂為君。
金豬此木為皇帝。未經十載遭更易。肖郎走出在金猴。
穩穩清平傳幾世。一汴二杭事不巧。卻被胡人通占了。
三百年來棉木終。三閭海內去潛蹤。一兀為君八十載。
淮南忽見紅光起。八雙牛來力量大。日月同行照天下。
土猴一兀自消除。四海衣冠新彩畫。三百年來事不順。
虎頭帶土何須問。十八孩兒跳出來。蒼生方得蘇危困。
相繼春秋二百餘。五湖雲擾又風顛。人丁口取江南地。
京國重新又一遷。兩分疆界各保守。更得相安一百九。
那時走出草田來。手執金龍步玉瑎。清平海內中華定。
南北同歸一統排。誰知不許乾坤久。一百年來天上口。
木邊一兔走將來。自在為君不動手。又為棉木定山河。
四海無波二百九。王上有人雞上火。一番更變不須說。
此時建國又一人。君正臣賢乘輔拔。平定四海息干戈。
二百年來為社稷。二百五十年中好。江南走出釗頭卯。
大好山河又二分。幸不全亡莫嫌小。兩人相見百忙中。
治世能人一張弓。江南江北各平定。一統山河四海同。
二百年來為正主。一渡顛危猴上水。別枝花開果兒紅。
復取江山如舊許。二百年來衰氣運。任君保重成何濟。
水邊田上米郎來。直入長安加整頓。行仁行義立乾坤。
子子孫孫三十世。我今只算萬年終。剝復循環理無窮。
知音君子詳此數。今古存亡一貫通。
還是卜一卜
孔子曰：「善易者不卜」，孔子乃儒家思想的牛耳，易學的鼻祖。『易』：
1.日月星辰也：宇宙有千億個星球、2200個星座分分秒秒的在移動，造成對地球磁場的影響、有天災、有人禍、吉凶禍福。
2.變化也：世界上許多國家、許多民族、許多民「心」分分秒秒的在變化、有結合、有戰爭、有喜怒哀樂、有悲歡離合、生死離別。
3.變通也：為了使人類更好的生活目的、只得改變了、只得變通了、發明武器、人造雨、人造衛星、醫學、水根太空食物、文學、宗教學。
『善易者』：知道變化的人、控制變化的人、能改善變化的人。
『不卜』：當然能知、能治、能改的賢者還需要借重卜卦來修身、齊家、治國、平天下嗎？
(一).易經的由來：
易經有伏羲易、神農易、黃帝易、堯舜易、夏易、商易、周易等多種演變而來的學問，為六經之首，是我國文化的本源，最早我國以農立國，治國者以天氣四季的變化，教人民如何卜居、耕種、收成、生活、數字的一種學問。
(二).堯舜以前的易：
所謂伏羲易，是指伏羲氏法天、地、人、物及日月星辰等，所劃的河圖、洛書，八卦及六十四卦。伏羲即太昊，姓風，是古帝三皇之一。他的年代，有五千年前、六千年前、七千年前等多種說法，大抵黃帝以前，文字太簡：記載及流傳上容易發生混亂。後人都說伏羲是開創中華文化的老祖宗，我們不妨先弄清他究竟開創了些什麼?下文略舉漢代以前的幾種記載：
1.周髀算經:「古者包犧氏立周天曆度。」據周髀經解說:「周天曆度者，分周天為三百六十度，而推求曆日之用也。」又通鑑：「包犧作甲曆，天干地支相配，六甲一轉天度一周，年以是紀而歲功成。」這是說伏羲已發明了曆法及坐標作圖法。
2.管子輕重篇：「虙戲作，造六企以迎陰陽，作九九之數以合天道。」這是說伏羲已把八卦重演為六十四卦，並且還發明了九九乘除法。
3.周易繫辭傳：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁」這是說伏羲的畫卦，是使用觀察天地間的變化法而來，並用卦象去代表宇宙萬象，而有所發明。
4.孔安國尚書序:「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉」。又說:「伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦」。這是說伏羲觀察黃河有斑紋的河馬，或河馬所負天球河圖的上古文字，而畫成八卦，並由此而啟發他製造天文書契或文籍的靈智。
5.史記太史公自序:「伏羲至純厚，作易八卦」。又日者列傳:「伏義作八卦」。以及王充論衡正說篇:「伏羲王，河圖從水中出，易卦是也。」劉歆也說:「伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，八卦是也。」這大都是說伏羲法河圖而劃八卦。
6.淮南子要略訓:「八卦可議吉凶，知禍福矣;然而伏羲為之六十四變」。這裏談到了吉凶禍福。
我們從上述漢代以前的幾點史料去分析，可知伏羲畫卦，本是文字、天文、曆算、數學、製作等方面的民生實用之學，而與卜筮並不發生關係。當然易卦也可以用在卜筮上，但那只是易學的很多功用之一，決不可拿卜筮去代表易經的全體大用，否則就是捨本逐末了。
(三).所謂神農易、黃帝易、堯舜易，說得比較具體一些的早期史料，當推孔子的周易繫辭傳。繫辭傅說:「包犧氏沒，神農氏作，斬木為膂恕，揉木為耒未，耒褥之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬磕。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之，易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無尤不利，黃帝、堯、舜垂衣裳笑而天下治，蓋取諸乾坤、;誇木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙、;服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨，重門擊拆，以待暴客，蓋取諸豫，斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽;上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期尤數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過;上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸央。
(四).夏商周三代的易：
所謂夏易，據說就是神農易，又名連山，就好像群山相連，綿亙不絕。所謂商易，又名歸藏，是把易卦的符號和文字解說，都刻畫在龜甲上收藏。所謂周易，就是周代的文王、周公、孔子三位聖人，根據伏羲所畫的卦，以及周以前所加文字解說，而重新整理闡揚。在周朝的時候，尚是夏、商、周的三易並存，因此周禮太卜載:「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別卦皆六十有四。」經卦就是基本卦，別卦就是重卦，後儒對此頗多議論。又乾鑿度:「垂皇束者犧，卦道演德者文，成命者孔」。這是指伏羲畫卦，文王繫辭，孔子作十翼，談文王就已包括了周公。夏易和商易，大概在周末便已失傳。現在我們所讀的易經，就是周易。宋代以後所謂「讀易經」，一般就是讀朱熹所註解的周易，也就是朱子的「周易本義」一書。周易的文字解說，首先是文王所作的卦辭，也可能採用了前代的一些說辭;其次是周公所補充的爻辭，也同樣可能採用了前代的一些說辭;再其次是孔子所補充的十翼，論語述而篇:「子日：加我數年，卒以學易，可以無大過矣。」文中的「卒」字，亦作「五十」，可知孔子是很喜歡研究易經的。
(五).易的意義
易．有不易、變易、交易、簡易四種意義。晚近歐美學者研究易經，已形成了一股狂熱，其他世界各國，也正在亦步亦趨。可是他們大都把易經一詞，譯成「變化的書」(The
Book of Changes)，或譯成「變化的經典」(Classic of Change)，卻只見到易經的變化一面，而沒有見到它的全體大用。特把易的四種含義，分述於次：
1.易就是不易：
不易就是「道不變」的意思。我們觀察宇宙現象，固然有生生不息，循環不已，變化不窮，日新又新，甚至於瞬息萬變的一面;可是卻也有千古不磨，恆萬世而不變的一面。所變的是「萬物化生」的現象，不變的是孔子「吾道一以貫之」的道。道是什麼呢?
就是宇宙萬有所必經的道路。這種道路有無形和有形兩種:例如鐵路、公路、運河等。就是有形而可以看得見的道路;人的思路、星球的軌道、萬物的生生變化之道等．就是無形而不容易看得見的道路。雖然鐵路、公路等都可以隨時翻修或改道，天體也正在不斷的向外擴張，人的思想他隨時可改弦易轍．可是一切都離不了道路，尤其是離不了一條最安全的康莊大道，這就是永遠不變不易的規則。試以易經所標榜的陰陽之道來說，孔子在繫辭傳裏，曾指明「一陰一陽之謂道」，也就是指明宇宙萬有都離不了陰陽，所以幼學瓊林說：「孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配偶以陰陽;男以女為室，女以男為家．故人生配偶以夫婦。」我們不妨仔細的想一想，一切生物能離得開陰陽之道嗎?一切人類能離得開男女之道嗎?既然永遠離不開，那就是一種不變的道。不但一切生物離不了陰陽之道，就是一切無生物也離不了陰陽之道。四十多年前，有一位德國的著名物理學家拿破鐵(OtteLaports)，他分析極複雜的鐵原子光譜，得出一項經驗定律，即原子的能態，有奇(陽)、偶(陰)兩性．並以kπ2代表陰偶，以kπ3代表陽奇。這和孔子所說的「一陰一陽之謂道」。以及易經以「--」的符號代表陰偶。以「一」的符號代表陽奇，真所謂「古今同調」，「其揆一也」!，這種陰陽合一的正常之道，近在拿破鐵以前，遠在伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜、大禹、商湯、文王、周公時代，都已由實驗或觀察，弄得一清二楚，所以孔字的乾卦文言：「大哉乾乎、剛健中正。」又坤卦文言：「至柔而動也剛，至靜而德方。」朱子釋「德方」二字:「方．謂生物有常。」程頤的伊川語錄也說:「天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度，日月寒暑畫夜之變，莫不有常。」所謂「生物有常」及「莫不有常」，就正是宇宙萬有不變的常道。例如種子長出了植物，雞蛋孵出了小雞，黃毛丫頭十八變等，你能說這不是常道嗎?，孔子還給天、地、人三才，找出了一條名異實同的共通性常道:「立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;
立人之道，曰仁與義。」人之所以離不開仁義，就和天理自然離不了陰陽剛柔．是同一道理。這是因為「人為萬物之靈」，「人為宇宙的主宰」，所以人的行道，就要比其他的自然現象更高一層，而達到孔子所謂「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」的天人合一境界。
2.易就是變易：
有交易就有變易或變化，凡陰陽爻、奇偶數經過交易，就正如朱子所說的「男變成女，女變成男」，以及奇變成偶、偶變成奇，而改變了原來的形狀，真所謂「面目全非」了!，試以生物的交易變化為例，譬如雞蛋中本來挑不出雞毛、大腿和骨頭，可是經過陰陽兩性的交易後，牠所孵化出來的小雞，就偏偏有毛和大腿、骨頭等，因此惠施要說「卵有毛」。由雞蛋而變化成了小雞，豈非「面目全非」了嗎?，所以孔子說:「天地絪蘊，萬物化醇;男女構精，萬物化生。」又說:「生生之謂易。」陰陽由交易而生變化，都有一定的自然規律和對象，而不可亂七八糟，規律就是孔子所說的「變化者，進退之象也」，即陰消則陽長，陽進則陰退，對象就是孔子所說的「言天下之至動．而不可亂也」，否則星球沒有一定的躔度，生物沒有一定的倫類，彼此亂撞亂動一遍，宇宙就要趨於毀滅了。至於交易變化的動力，離不了剛柔兩性的推擠而產生，由於陽是剛性而主動，陰是柔性而主靜，兩者相互吸引推摩，然後才能產生交易和變化，因此孔子又說：「剛柔相推，而生變化」。以及「剛柔相推，變在其中矣」。
3.易就是交易:
所謂交易，一是本質的交易，是不容易用肉眼看到的，近似於晚近物理學及化學的質能互換律;一是現象的交易，通常走可以觀察到的。例如一切生物及無生物的化生交易作用，就不容易見到;而一切生物尤其是人類的交往、交接、交替乃至於商業貿易行為，以及抽象的數學交換法則(互換律)等，就很容易見到易經中所談的卦爻、河圖、洛書、大衍術等，都離不了陰(--)陽(一)、奇(一或一三五七九)偶(--或二四六八十)、剛柔等的交易。如果單從數理方面說，也就是離不了自然級數、幾何級數、錯綜數的排列組合與交換。由於易經是要用一些很簡單容易的數字符號，去顯示宇宙一切的排列組合與變化，因此它就包含了有形(有象)、無形(無象)兩種交易。例如孔子在易繫辭裹所說的「剛柔相擊，八卦相盪」，就兼含有形、無形兩種交易：又如「日中為市…交易而退」，這就是有形有象的交易了。
4.易就是簡易：
孔子曾說「吾道一以貫之」，孟子曾說「夫道一而已矣」。這個「一」字，是從書經所說「唯精唯一」的道統思想而來，是要以一理而統一萬理，以一事而貫通萬事，這樣才能執簡馭繁，而不致使我們的頭腦紛雜，眼花撩亂。因此邵伯溫的語錄說:「天地萬物，莫不以一為本。原於一而衍之以為萬，窮天下之數而復歸於一。一者何也，天地之心也，造化之原也。」朱子的周易序文也說:「散之在理，則有萬殊;統之在道，則無二致……形一受其生，神一發其智」。「所謂一以貫之」，和「以一為本」、「統之在道」等等，我們看不出它和晚近愛因斯坦的「電磁波統一場論」思想，會有多大的區別。由此可見易經和儒家的思想，永遠是走在時代的前面，真所謂互萬世而無弊了。孔子「一以貫之」的思想，並不是說說就算了，我們試看他在周易繫辭傳裏所說的一些話，諸如「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……」，以及「天一地二、天三地四……」，都已說明一部易經就是一種很簡單容易的經典。
(六).易的內容：
易有易象、易數、易理三大內容，通常簡稱象、數、理三大內容。象是現象的意思，數是數學的意思，理是義理的意思。試看天地萬物，有象就有數．有象有數就有理，三者相因而生，相互為用，缺一不可。例如日月星辰是象，它的起源、組織(集合)、大小、距離、速度、週期、以及和我們人類有什麼關係等，就含具有象理(物理)及數理了。
1.易象的大要：
所謂易象，通常是以太極、兩儀、三才、四象、五行、乾坤六子、七日週期、八卦、九宮(即洛書)、十數(即河圖)、十二辟卦、十六卦、三十二卦。六十四卦、八卦納甲等的符號或圖畫，去表示宇宙萬象及其交易變化之道。例如太極就是負陰抱陽的圓體，也是時、空、質、量的大小個體及總稱，它的代表符號是O或Q。兩儀就是乾坤或陰陽，也可以解釋成陰陽兩種天性或元氣、元質、元始動能，它的代表符號是--或一。三才就走天、地、人，天是指的天體及天理自然，地是指的地球及物質，通常是以八卦的下一爻及六十四卦的下兩爻去顯示地的位置，以八卦的中爻及六十四卦的中兩爻去顯示人的位置，以八卦的上爻及六十四卦的上兩爻去顯示天的位置。四象就是陰陽兩爻約兩兩排列或交易變化，以顯示宇宙現象開始由簡而漸繁，也可以顯示四方及四季等，它的代表符號是二(太陽)、二(少陽)、二(少陰)、--(太陰)。八卦就混三(乾)、二(兌)、三(離)、三(震)、三(巽)、三(坎)、三(艮)、"(坤)，通常是顯示天(乾)、地(坤)、風(巽)、雷(震)、水(坎)、火(離)、山(艮)、澤(兌)等自然現象。朱子的周易本義文首，刊有河圖、洛書、伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序，文王八卦方位共八圖，大抵是周代以前的古圖．或按照周易的文義而作，是我國「圖書象數之學」的根本，最值得研究闡明!當然孔子以後諸儒所加衍的圖象也須配合參研。
2.易數的大要：
據清聖祖所編的周骼經解說:「太極者，圓之體，奇也。」就數理方面來說，太極實含其圓周、圓體、數學極限、太極曲線、太極電磁波等的原理，它對我國古代幾何作圓、求圓周率、微積分學的影響很大。陰(--)陽(一)兩儀的排列(演卦)與組合(作圖)，毫無疑問的，實具有奇偶律、交易律(互換律)、鏈反應、二進位(二元式)算法、二項式定理、平衡律(方圓諸圖)、組合解析學等的數理。孔子在繫辭傳裏說:「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，几天地之數五十有五。」很顯明的是十進法中求自然級數之和的簡易算法。又孔子所謂「易有太極，是生兩儀．兩儀生四象。四象生八卦……」，很顯明的是一種幾何級數(即等比級數)。而「伏羲八卦次序圖」則是一種自然級數與幾何級數的融合推求法。至於孔子所談的「大衍數」．乃是到現在為止．仍舊空前的一種很神妙的代數、幾何、三角、天文曆數融合法。曾使用了十九個未知數，以循環推求六十四卦及三百八十四爻的變化，及他在論語中所謂「百世可知」的變化。晚近日本的名數學家三上義夫，以及英國的李約瑟博士等學者，也只能在稍予解釋以後．而加上一些「神秘主義」和「望洋興嘆」的評語!再談到孔子所謂「河出圖，洛出書」的河圖與洛書，也各含有很高深而又很簡易的數理及功用，此外自孔子以後，諸儒及數學家們所闡發的易經數理，更是洋洋大觀．不勝枚舉!
3.易理的大要：
(A).自文王、周公以後，除了儒家以外，老莊及其他諸子百家的學說，幾乎無不談易。據說我國專談易經的書籍，總數已在一千種以上，就拿目前中央圖書館來說，該館所公布有關易經的藏書目錄，也有一百多種。古代有關易學的書籍，大都偏重義理，翻來覆去，真不知從何處說起才好。現在就個人讀易的一點心得，從理則學的辯證觀點，來解說周易的「吉凶悔吝」及乾卦。所謂「吉凶悔吝」，並不是按照文字的次序詮釋，而是吉必生吝，吝必生凶，凶必生悔，悔又同歸到吉，乃是一種四段式的思想方法或辯證法，五代史載有後周樞密使王朴的一段話：「數之為用也，聖人以之觀天道焉……夫立天之道，曰陰與陽，陰陽各有數，合之化成矣。陽之策三十六，陰之策二十四，奇偶相合，兩陽三陰，同得七十二……以通法進全率，得七十二百萬，謂之大率，而元紀生焉。元者歲月日時皆甲子，日月五星合，在子正之緒。」所謂日月五星：即日、月、水、火、木、金、土七星，古稱「七政」或「七曜」。所謂「日月五星合璧」，即太陽系七星排列。王朴是以張遂的「大衍術」，推算出上政會合的時間方位。按我國早在唐堯以前，便已知道七政在三甲子會齊一次，如書經堯典有「(舜)載璿璣玉衡，以齊七政。」而西方的天文科學家們，卸直到晚近才推算出來。
(B).宋代是中國數學的黃金時代，如邵雍的皇極經世，以六十四卦配元會運世，推算出地球的週期年齡為一百六十七億九十六百十六萬年，頗與晚近西洋天文科學的研究資料相吻合。又韓顯符應詔造銅質渾儀、侯儀等，上表進「要法」十卷，序文說:「伏羲氏立渾測北極高下，量日影長短，定南北東西，觀星閒廣狹。帝堯即位。羲氏、和氏立渾儀。」這話真有些使人不敢相信。其他如賈憲以八卦級數演高次方，秦九韶等以易大衍術演代數，楊輝等以洛書衍高級方陣……都有驚世駭俗的超人貢獻!
C.明洪武辛亥科狀元吳宗伯譯回回曆作序道：「臣聞伏羲畫八卦，唐堯欽曆象 大舜齊七政，神禹敘九疇，曆代相傳，載籍益備，其言天地之變化，陰陽之闔闢，日月星辰之運行，寒暑晝夜之代序…」這又是集天文、人文綜述古代易數的成就。
周易卷三::
繫辭上傳：天尊地卑：易之綱要
天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陳、貴賤位矣、動靜有常、剛柔斷矣、方以類聚、物以群分、吉凶生矣、在天成象、在地成形、變化見矣。剛柔相摩、八卦相盪、鼓之以雷霆、潤之以風雨、日月運行、一寒一暑、乾道成男、坤道成女、乾知大始、坤作成物、乾以易知、坤以簡能、易則易知、簡則易從、易知則有親、易從則有功，有親則可久、有功則可大、可久則賢人之德、可大則賢人之業、易簡則天下之理得矣、天下之理得、而成位乎其中矣。
1.右一：
聖人設卦，觀象繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化，是故吉凶者、得失之象也，悔吝者、憂虞之象也，變化者、進退之象也，剛柔者、晝夜之相也，六爻之動、三極之道也，是故君子所居而安者、易之序也，所樂而玩者、爻之辭也，是故君子居則觀其象、而玩其辭，動則觀其變、而玩其占，是以自天佑之，吉?不利。
2.右二：
彖者、言乎其象者也，爻者、言乎變者也，吉凶者、言乎其得失也，悔吝者、言乎其小疵也，?咎者、善補過也，是故列貴賤者存乎位，齊大小者存乎卦，辯吉凶者存呼辭，憂悔吝者存乎介，震?咎者存乎悔，是故卦有大小，辭有險，易，辭也者、各指其所之。
3.右三：
易與天地準、故能彌綸天地之道、仰以觀於天文、俯以察於地理、是故知幽明之故、原始反終、故知生死之說、精氣為物、游魂為變、是故知鬼神之情狀、與天地相似故不違、知周乎萬物、而道濟天下故不過、旁行而不流、樂天知命故不憂、安土敦乎仁故能愛、範圍天地之化而不過、曲成萬物而不遺、通乎晝夜之道而知、故神?方而易無體。
4.右四：
一陰一陽之謂道，繼之者善也、成之者性也，任者見之謂之任、知者見之謂之知，百性日用而不知，故君子之道鮮矣，顯諸任、藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，聖德大業至矣哉，富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾、效法之謂坤，極數知來知謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
易：生生之謂易、易與天地準，廣矣、大矣，夫易：聖人所以崇德而廣業也，
爻：言乎變者也，能斷吉凶，
道：一陰一陽之謂道，
乾：成象之謂乾，乾以易知，其靜也專、其動也直，
坤：效法之謂坤、坤以簡能，其靜也翕、其動也闢，
占：極數知來知謂占，
事：通變之謂事、
神：陰陽不測之謂神、知幽明
吉凶：得失之象也，
看卦；
陰陽：乾坤、
強弱：得令、失令、空亡、
上下：在卦的上爻、下爻
動靜：動卦、沖破、祿馬、空亡
當時：年月日令、空亡
得勢：三合、六合、
世應：賓主、
5.右五：
夫.易！廣矣、大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣，夫乾！其靜也專、其動也直、是以大生焉，夫坤！其靜也翕、其動也闢、是以廣生焉，廣大配天地、變通配四時、陰陽之義配四時、易簡之善配至德。
6.右六：
子曰：易之至矣乎，夫易：聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天、卑法地，天地設位，而易行乎其中矣，成性存存、道義之門。
7.右七：
聖人之所有見天下之賾、而擬諸其形容、象其物宜、是故謂之象，聖人又以見天下之動、而觀其會通、以行其典禮、繫辭焉以、斷其吉凶、是故謂之爻，言天下之至賾而不可、惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之，子曰，君子居其室，出其言善，則千里之外，應之，況其邇者乎，居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎，言出乎身加乎民，行發乎邇見手遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎，同人先號咷而後笑，子曰，君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭，初六，藉用白茅?咎，子曰，苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術也以往，其?所失矣，勞謙君子有終，吉，子曰，勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也，亢龍有悔，子曰，貴而?位，高而?民，賢人在下位而?輔，是以動而有悔也，子曰，亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也，子曰，作易者其知盜乎，易曰，負且乘，致寇至，負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢，藏誨盜，冶容誨淫，易曰，負且乘，致寇至，盜之招也。
8.右八：
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十，有五，地數三十，凡天地之數五十，有五，此所以成變化而行鬼神也，大衍之數五十，其用四十，有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇，於劫以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛，乾之策，二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百，有六十，當期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也，是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣，顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣，子曰，知變化之道者，其知神之所為乎。
9.右九：
易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，?有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此，參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此，易?思也，?為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此，夫易，聖人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務，唯神也，故不疾而速，不行而至，子曰，易有聖人之道四焉者，此之謂也。
10.右十：
子曰：夫易！何為者也？夫易，開物成物，冒天下之道，如斯而已者也，是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑，是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，聖人以此洗心，退藏於密，吉日與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉，古之聰明睿知，神武而不殺者夫，是以明於天下之道，而察於民之故，是興神物，以前民用，聖人以此齊戒以神明其德夫，是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神，是故易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大業，是故法象莫大乎天地，變莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜，是故天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之，天垂象，見吉凶，聖人象之，河出圖，洛出書，聖人則之，易有四象，所以示也，繫辭焉，所以告也，定之以吉凶，所以斷也。
11.右十一章：
易曰：自天祐之，吉?不利，子曰：祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又尚賢也，是以自天祐之，吉?不利也，子曰：書不盡言、言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎，子曰：聖人立象、以盡其意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡神，乾坤其易之縕邪，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀則?以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息乎，是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而栽之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業，是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象，聖人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
12.右十二章：
八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，剛柔相推，變在其中矣，繫辭焉而命之，動在其中矣，吉凶悔吝者，生乎動者也，剛柔者，立本者也，變通者，趣時者也，吉凶者，貞勝者也，天地之道貞觀者也，日月之道，貞明者也，天下之動，貞夫一者也，夫乾，確然示人易矣，夫坤，隤然示人簡矣，爻也者，效此者也，象也者，像此者也，爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭，天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。
周易下傳：
1.右一章：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離，包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益，日中為市，致天下之民，聚天下貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑，神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉?不利，黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，刳木為舟，剡木為為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙，服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨，重門擊拆，以待暴客，蓋取諸豫，斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過，弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸聧，上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期?數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過，上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
2.右二章：
是故易者，象也，象也者，像也，彖者，材也，爻也者效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝著也。
3.右三章：
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也，陽卦奇，陰卦耦，其德行何也，陽一君而二民，君子之道也，陰二君而一民，小人之道也。
4.右四章：
易曰，憧憧往來，朋從爾思，子曰，天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮，日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉，往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也，過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也，易曰，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶，子曰，非所困而困焉，名必辱，非所據而據焉，身必危，?辱且危，死期將至，妻其可得見邪，易曰，公用射隼于高墉之上，獲之?不利，子曰，隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也，君子藏器於身，待時而動，何不利之有，動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也，子曰，小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也，易曰，屨校滅趾?咎，此謂也，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為?益而弗為也，以小惡為?傷而弗去也，故惡積而可掩，罪大而不可解，易曰，何校滅耳凶，子曰，危者，安其位者也，亡者保其存者也，亂者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不亂，是以身安而國家可保也，易曰，其亡其亡，繫于苞桑，子曰，德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣，易曰，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不勝其任也，子日，知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者，動之微，吉之先見者也君子見幾而作，不俟終日，易曰，介于石，不終日，貞吉，介如石焉，?用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望，子曰，顏氏子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也，易曰，不遠復?祇悔，元吉，天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生，易曰，三人行，則損一人，一人行，則得其友，言致一也，子曰，君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子脩此三者故全也，危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也，?交而求，則民不與也，莫之與，則傷之者至矣，易曰，莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
5.右五章：
子曰，乾坤其易之門邪，乾，陽物也，坤，陰物也，陰陽合德，而剛柔有體天地之撰，以通神明之德，其稱名也雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪，夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣，其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。
6.右六章：
易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎，是故覆，德之基也，謙，德之柄也，復，德之本也，恆，德之固也，損，德之脩也，益，德之裕也，困，德之辨也，井，德之制也，覆和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱，覆以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。
7.右七章：
易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居周流六虛，上下無常，剛柔相易不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內使知欋，又明於憂患與故?有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，?有典常苟非其人，道不虛行。
8.右八章：
易之為書也，原始要終，以為質也，六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也，初辭擬之卒成之終，若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備，要存亡吉凶，則居可知矣，知者觀其彖辭，則思過半矣，二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也，柔之為道不利遠者，其要?咎，其用柔中也，三與五同功而異位，三多凶五多功，貴賤之等也，其柔危，其剛勝邪。
9.右九章：
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之故六，六者非它也，三才之道也，道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文，文不當，故吉凶生焉。
10.右十章：
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事邪，是故其辭危危者平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要?咎，此之謂易之道也。
11.右十一章：
夫乾，天下之至健也，德行恆，易以知險，夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻，能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天之亹亹者，是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來，天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能，八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣，變動以利言，吉凶以情遷，是故愛，惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡易之情，近而不相得，則凶或害之，悔且吝，將叛者其辭?，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多誣善之人其辭游，失其身守者其辭屈。
周易卷四：
昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。
1.右一章：
昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
2.右二章：
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射不卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
3.右三章：
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
4.右四章：
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，萬物出乎震，震東方也，齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也，離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也，坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤，兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎說，戰乎乾，乾，西北之卦也言陰陽相薄也，坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰，勞乎坎，艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
5.右五章：
神也者，妙萬物而為言者也，動萬物者莫疾乎雷，橈萬物莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮，故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，?成萬物也。
6.右六章：
乾，健也坤，順也，震，動也，巽，入也，坎，陷也，離，麗也，艮，止也，兌，說也。
7.右七章：
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
8.右八章：
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
9.右九章：
乾，天也，故稱乎父，坤，地也，故稱乎母，震一索而得男，故謂之長男，巽一索而得女，故謂之長女，坎再索而得男，故謂之中男，離再索而得女，故謂之中女，艮三索而得男，故謂之少男，兌三索而得女，故謂之少女。
10.右十章：
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果，坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也，為黑，震為龍，為玄黃，為?，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為雈葦，其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其於稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮，巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦，坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其於木也，為堅多心，離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也，為大腹，為乾卦，為鄨，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其於木也，為科上槁，艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其於木也，為堅多節，兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。
11.右十一章：
序卦傳：有天地，然後萬物生焉，盈天地之閒者唯萬物，故受之以屯，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之?也，物?不可不養也，故受之以需，需者，飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟，訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也，眾必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然後有禮，故受之以覆，覆而泰，然後安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以終通，故受之以否，物不可以終否，故受之以同人，與人同者物必歸焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以謙，有大而能謙必豫，故受之以豫，豫必有隨，故受之以隨，以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也，有事而後可大，故受之以臨，臨者，大也，物大然後可觀，可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者，飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復，復則不妄矣，故受之以?妄，有?妄然後可畜，故受之以大畜，物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也，不養則不可動，故受之以大過，物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。
右上篇：
有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮義有所錯，夫婦之道不可以不久也，故受之以恆，恆者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以終遯，故受之以大壯，物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也，傷於外者必反其家，故受之以家人，家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖也，乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也，物不可以終難，故受之以解，解者，緩也，緩必有所失故受之以損，損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之以夬，夬者，決也，決必有所遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若長子，故受之以震，震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者，進也，進必有所歸，故受之以歸妹，得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅，旅而?所容，故受之以巽，巽者，入也，入而後說之，故受之以兌，兌者，說也，說而後散之，故受之以渙，渙者，離也，物不可以終離，故受之以節，節而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小過，有過物者必濟，故受之以?濟，物不可窮也，故受之以未濟終焉。
右下篇：
雜卦傳：
乾剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或與或求，屯見而不失其居，蒙雜而著，震起也，艮止也，損益盛衰之始也，大畜，時也，?妄災也，萃聚而升不來也，謙輕，而豫怠也，噬嗑，食也，賁，?色也，兌見，而巽伏也，隨?故也，蠱，則飭也，剝爛也，復反也，晉晝也，明夷，誅也，井通，而困相遇也，咸，速也，恆久也，渙離也，節，止也，解，緩也，蹇，難也，睽，外也，家人，內也，否，泰，反其類也，大壯則止，遯則退也，大有，眾也，同人，親也，革，去故也，鼎，取新也，小過，過也，中孚，信也豐，多故也，親寡，旅也，離上，而坎下也，小畜，寡也，覆，不處也，需，不進也，訟，不親也，大過顛也，姤，遇也，柔遇剛也，漸，女歸待男行也，頤，養正也，?濟，定也，歸妹，女之終也，未濟，男之窮也，夬，決也，剛決柔也，君子道長小人道憂也。
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